《系辞传》又称《系辞》，是通行本《易传》（即“十翼”）的第四种，分为上、下两篇。朱熹《周易本义》又将每篇分为十二章。我们按照朱熹版本顺序来学习。大家看其他文本也没问题，文本内容都相同，只是章节顺序编排不同。

“系辞”有两种不同的含义：

一个是指系卦爻辞于卦爻象之下，一个是指总说所系之卦爻辞的大义。

《系辞传》主要是总论《易经》的大义、原理、功用、起源及筮法等，且选择了十九条爻辞进行阐释。对于零基础的书友们而言，若没有必要的解说，《系辞传》（包括“十翼”的其他篇章）很难读明白。但是《系辞传》又是学好《易经》的必要基础。如果大家真有心想学习《易经》的话，那么我们还是比较强调要先学习《系辞传》。

学《系辞传》有这么几点益处，供大家参考：

第一，可以帮助大家澄清《易经》基本概念（代表儒家的理解）：比如吉凶悔吝、易、神等词到底什么意思，这些词在文本中会反复出现。之所以反复说，是因为很多概念在不同的文化脉络中有不同理解。易经是门很特别的学问，有它自己的叙述材料和思维逻辑，有它特别的呈现效果；

第二，可以帮助大家了解为何易可以打通天人之际。“天人之际”是中国文化中很典型的思维模式，不管“天人之际”的内容有过怎样的迭代演化，这个思维模式始终影响着我们。圣人作易，打通天人之际。

易是观天之道，安排人之道。天之道是自然界的运作规则，人类可以通过观察自然界的各种变化，掌握其规律，据此安排人的生活方式，目的很简单，就是让人活得比较平安快乐（无忧）。

自然界是生生不息运行不止的，天道并无吉凶。天道只是个客观规律，任何一个卦，都有其存在的价值。所谓的吉凶其实都是来自于人的内心欲望。只有人的世界才有所谓吉凶，会有得失、悔吝。大家可以看到几乎在每一段文中都有天人之际的含义。

第三，大家通过学习，可以感受易的神妙境界，即“神无方，易无体”。它可以展示出过去、现在和未来。就是世界上没有固定不变之事。而人能够掌握的只是变化而已。

人如何因应这样的变化呢？有没有什么方法不使人处于危险困顿之境，不随波逐流，而能安处？《易经》明确告诉我们，人是可以主动作为的，可做几件事情：

1、修德，反求诸己。一个人德行好，任何事情都会从正面去思考，也就是现在说的“正能量”。真正的正能量只能来自自身。外面得来的都不可持久，“心灵鸡汤”喝了，感动一下子，在我们当今信息爆炸的社会，几天就被其他事情冲淡了。相信诸位对此都有体会。一个德行高的人对于不利的状况可以淡然面对，做到履险如夷。但是德行的修养需要积累，由内而发。修德向善是人之所以作为人的必要要求。诸位读过《孟子》有关“孺子喻” 、“觳觫喻”，对此就会很有感触。

2、培养能力。能力要自己去求而后得，自己不努力是不行的。儒家讲的三达德，就是人人当下都可以去做的三个修养面向。

3、增长智慧。人生不长，最多百年而已。如何把有限的时间用在哪些地方和人身上，这需要判断。但是要做这样的判断最难。这就需要人明。《论语》里面有段话：

子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。”

现在很多人上不在天，下不在田，中不在人，念不在己。简直就是一个飘忽的躯壳而已。在这样一个时代，《易经》可以教给你如何安顿自己、安顿家人，以及与社会安处的方法。关键要看你自己有没有准备好。自内而外的安，只能因你自己努力去获得，别人无法帮忙。

所以，未来几次课会从《系辞传》开始，分别简要地解说《易经》“十翼”的相关文本内容。我们不会逐字逐句去解释文本，以讲大意、关键点为主，同时需要书友们在家对照书反复阅读、理解、实践。学习经典，只是听听，无法真能了解到什么。只有涵泳其中，努力践行，方能有得。我们的讲座分享能做到的可能只是帮大家引引路，做一点最基础的铺垫。至于能否有得，就看诸位自己了。

相关书籍之前都有推荐，现在再重复列举下，供大家参考：

1、王弼、韩康伯《周易注》；

2、朱熹《周易本义》；

3、程颐《周易传》。

本次先介绍《系辞传》上篇相关内容。

一、《系辞传》（上）（1）：

原文：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易以易知，坤以简能。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

大家先注意下文字的结构----天尊地卑，乾坤定矣。

这是讲自然界。先说自然界，人们观察自然结果就是把乾坤定义了：乾为天，坤为地。

卑高以陈，贵贱位矣。再说人类世界。这是讲人的世界。只有人的世界有贵贱之别，自然界万物没有贵贱之说。贵贱是人在分，人的社会一定会有某种结构，是客观存在的。有阶级存在，一定有差别，有分工。孔子也说过：“吾少也贱，故多能鄙事”。贵贱也是在变化中的。

动静有常，刚柔断矣。运动是刚，安静为柔。

方以类聚，物以群分，吉凶生矣。

这又是说人。人才有吉凶。注意“方”、“类”“聚”、“分”。与志同道合之人在一起就快乐，就是吉。这就是为什么人与人间会“同声相应，同气相求”。

 在天成象，在地成形，变化见矣。象，就是指太阳月亮，风云变化等。后面就引出了六卦。

是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆（震），润之以风雨（巽），日（离）月（坎）运行，一寒（艮）一暑（兑）。 

前面讲了乾坤两卦，这里就讲六种自然界的基本现象，六个基本卦：震、巽、离、坎、艮、兑。

乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。

这里开始讲人间的情况。有几个字要明白：

“知”代表主导，大家看古装电视会经常看到，知县、知府之类的官名，就是这个意思。知代表知道，段玉裁说：“识敏,故出于口者疾如矢也。”意思是：认识、知道的事物，可以脱口而出。知道才能掌握，掌握才能治理。我们现在讲易经的“易简” 之道，根据就在这里。

“易”：就是容易。乾代表阳爻，代表主动力，代表无限的生命力，乾非常容易，生命力旺盛，就满而溢，很快溢出来了。乾因物之自然，故易。

“简”代表简单，同时也可以理解为“宙”，空间。前面的易，可以理解为时间。时间过程中，乾很容易生长万物，坤只是接受过来发展完成，所以很简单。坤因乾之自然，故简。

易有不知之知，简有不能之能。

这段话简单说就是：容易让人好理解，简单就让人好跟随。因为了解，所以有人会来亲近，因为好跟随所以容易完成功业。有人亲近，就可以长久，有功业就发展壮大。可以维持长久的，是贤人的德行，可以发展壮大的才是贤人的事业。（注意：先说德，再说事业。德在内，事业在外。儒家讲道德不离事功。）上面是对圣王而言。对于我们普通人，同样可以参照，那就是首先就要在自己的本行、本份上尽力而为。只要你能尽己去做，那你跟古代诸圣王就没什么区别。

所以，易经有三个含义：

第一个是变易：万物都在变化；

第二个是不易：变化的规则不变，阳变阴，阴变阳，老阴老阳如何如何；

第三个是易简：尽量不要说简易，简易只有简单的意思。易简就是容易而简单，就是乾坤之道。

易简就是天地之道不为而善始，不劳而善成。

这章大体把易经的基本作用，在人的社会里产生的影响做了概要说明。

二、（2）

原文：圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶。刚柔相推，而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象而玩其辞。动则观其变而玩其占。是以“自天祐之，吉无不利。”

前面讲客观现象和基本描述，这里开始出现“圣人设卦”。因为总要有方法（抓手）去掌握变化的规律。变化最怕的就是没有规则，把卦画出现就代表一个象征，可以让你有办法去掌握一个范围。开始界定“吉凶”、“悔吝”的意思。吉凶就是失得之象；悔吝就是忧虞之象。这里提到“昼夜”，是因为古人认为观察到最普遍的现象就是白天、晚上的变化。三极之道，也可以说是三才之道，天地人三个层次。

君子：居，则观象玩辞；动观变玩占。这里出现文本中的第一条爻辞：“自天祐之，吉无不利。”这是大有卦上九爻辞。

这里说的“天”，指的是非自然界的天。自然界的天，没有保佑不保佑的问题。而是带有意志的天。一定是你的行为相对适合它来保佑你才保佑你。代表你这个行为是正当的。这个“天”与孔子的“天”：“ 五十而知天命”，“君子敬畏天命”的天是一样的。结论就是天助自助者。你只有自己修养自己，天才来帮助你。不是说你今天去拜拜，就万事大吉了，没这回事啊。一定是你做的事符合天发展的方向，天才佑之。

三、（3）

原文：彖者，言乎其象者也。爻者，言乎其变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。

     这里有很多名词定义，可以帮助理解一些基本概念。彖辞是说明卦象的，爻辞是说明变化的。第二次出现吉凶的定义。注意看什么是“无咎”？是有咎而善于补正过错。所以我们可以看到，易经占卦不仅仅是预测未来，而是提醒自己反省自己的行为，面对当下的状况该怎么办。

爻位二、五最好。小大就是阴阳，阴阳各半。介：几微的心思。什么意思呢？一些人有困难，不去反思后悔，只问该怎么搞定？这种情况在我们社会上比比皆是，什么事情都希望马上要答案，什么事情都是人家的问题等等。而有些人是有悔，能见微知著。有悔就有希望。这里强调一下：自己先要有内心悔、改变的念，并设法及时采取行动，去改正，那就会趋吉避凶，最后就是无咎了。世上没有无过之人，关键看谁能善于补过！

四、（4）

原文：易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观於天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

易经的制作是以天地运行流变为参考的模型，所以易可以涵盖天地的法则。（圣人）抬头观察天文现象，低头观察地理的形势。“死生之说”，死就是结束，生就是开始。任何东西有开始就会有结束。如果只有生，没有死，诸位想想看，这个世界将是个什么样的状况？

这里开始提到“鬼神”。

“鬼神”是什么？简单说，鬼神就是变化的一种，变化的微妙状态而已。稍微提一下儒家的鬼神观。一般人都知道，孔子说到鬼神不多谈。其实孔子是谈鬼神的，只是对不同的学生有不同的教化。《论语》里孔子弟子的一些有关鬼神问题的提问：

季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”鬼，代表死去的祖先。

樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知也。”该自己做好的事情先做好，不要去麻烦鬼神。

子路没听懂孔子的回答。又继续问。

曰：“敢问死？”曰：“未知生，焉知死。”

但孔子是懂得何为鬼神。在《礼记》中有一段宰我与孔子的对话。孔子很清楚地讲了鬼神到底是个啥。现在摘录一段帮助理解：

宰我曰：“吾问鬼神之名，而不知其所谓。”子曰：“气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土，其气发扬于上，为昭明，焄蒿，凄怆，此百物之精也，神之著也。因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首则。百姓以畏，万民以服。”

每个人身上都有神，都有鬼。只不过现在还不叫神，还不叫鬼。鬼与神合在一起，就是教化的最高表现。古人认为如不使老百姓敬鬼神，就可能胡作非为。圣王用鬼神来帮助对百姓教化的完成。这就是孔子对鬼神的看法，一点也不神秘。过去有个祭祀规矩，即七日戒，三日斋。10天的静心诚意，人可能也有点晕晕乎乎，这时祭拜就可能跟祖宗有感应。 

《中庸》里面也提到“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。”

鬼神就是一种特殊的精神状态，这种状态不会因为人死了而后消失，而是通过一种特殊情况才会显示出来，必须是有关系的人才会感受到。这大概是人类对鬼神的最好定义吧。大家可以自己琢磨琢磨。

“乐天之命，故不忧”，“乐”就是顺天之化。

“安土敦乎仁”，就是说安土敦仁是万物之情，顺着此情就是仁的体现。

五、（5）

原文：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业，至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

“一阴一阳之谓道”，就是说阴（受动）阳（主动）搭配就成道。维系道的运作，让阴阳变化继续存在就是善（元者，善之长也。为什么这么说？创生、开始，是一切善行的首位。所有的善行，就是要让它存在。人生命存在、让一个物体存在，这就是善的开始）。这个善，不是道德上的善，而是让生命发展的善。我们一再强调《易经》讲重生，没有生，一切无从谈起，一切让生无端中断的行为都是违背天道的。儒家为什么强调孝道，强调养亲，强调爱惜生命，因为没有父母，哪会有你这个存在。但是儒家也强调，当义所当行时，要“舍生取义”，也是合道。

“性”：《广雅》说，“性，质也。”即存在，万物之性，万物都有万物之性，里面都有道。易经里的“道”，是让阴阳变化持续的、恒久的一种状态。变化是一切现象真实的一面。变化就体现了道，让这个变化持续下去，万物生生不息，其实也是死死不息。如果知道生命运化的规律，生死是不会对人有多大挂碍的。

“鼓万物而不与圣人同忧”，出现“忧”。忧体现了鲜明的儒家特色。儒家一再说忧，易经多次提忧患意识。说忧患是什么意思呢，其实就是有担当和承担责任的意思。《大学》、《中庸》、《孟子》也一再提到“忧”。身为儒家君子，一定有所忧虑。忧虑老百姓如没有受到好的教育，就可能变成禽兽。《孟子》说：“饱食暖衣，逸居而无教，则近於禽兽。”因为人与禽兽的区别几希。圣人对百姓充满忧虑，这是儒家的核心义理。用易经教化百姓，跟他们讲利害，讲吉凶。老百姓自然就会选择趋吉避凶。但对于君子，则未必。明明前面有凶险，还是继续做下去。因为君子知道自己的天命所在。

“日新之谓盛德”：即丰盛完美的道德。这是多大的德行！德行的养成是因为日日修炼而新。当日新成为常态时，人的心灵是澄澈的，可以跟天地万物相通。

“生生之谓易”：就是阴阳互易以化生。

出现“占”。学习易经，当然要学占。《尚书洪范》提到：“汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”

易经之占筮是无法操控的，所以是准确的，问题的关键在于如何解。古代是把人的本能用易经的方法掌握住，传下来。人的本能是什么？举个例子，在某些特别偏僻地区，一些少数民族，没有什么我们医学常识，但是可以到山上找到可以治病的草治病。易经占卦，就是通过直觉的能力、卦象的象征，把现在的问题，下一步的发展，如何选择进行预测。也就是预测未来。筮占，这是古代帝王用来做决策的方法之一。它并不否认理性思考，《洪范》说了很清楚，绝不是迷信。但是学习者要避免迷信的心态。如果占卦，就要接受结果。所以学习的心态一定要正确。关键还是在人。

《礼记·经解》说得好： “絜静精微而不贼，则深於《易》者也。” “务絜静精微而蔽于道，则失于毁则矣，故《易》之失，贼。” 这是给诸位好学者最好的提示，请大家一定谨记。

阴阳不测之谓神。“神”，就是神妙之境界。

六、（6）

原文：夫易，广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟。是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。子曰：“易其至矣乎。夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。”

“崇德而广业”：点出了圣人作易的目的。这是说道德不离事功。这是真正的儒家思想。不能落实的道德不叫道德。道德一定是落实在人类社会中人与人之间的适当关系上。人活在世界上最基本的就是五达道，也就是孟子说的五伦关系：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。说易行难，时时不忘践行，修炼三达德，久久为功，自然能崇德广业。

“知崇礼卑”：知像天空一样高，礼像大地一样卑下。这可是高度修养的结果。“知崇”：就可以想到“天行健君子以自强不息。”“礼卑”：就可以想到“厚德载物”。

   “成性存存，道义之门”：第一个存：保存，第二个存：继续发展。“道义”：是针对人类社会来说的，除了人的世界，其它万物不存在道义问题。

八、（8）

原文：圣人有以见天下之至赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行君子之枢机，言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”“同人先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”

“动”：动态微妙。

中孚卦：风行泽上，而感于水，中孚之象。诚信为本之象。用鹤鸟的相互和应，来表达人与人之间关系的互动。孚：代表诚信。此卦中间实（九二、九五阳爻，诚心），内心虚（六三、六四为阴爻，表示虚心，以虚受人，接受别人之意）。九二与九五完全呼应，中间六三、六四不会阻挡它们的呼应。鹤：此卦为放大的离卦，离为雉。雉为野鸡，鹤就是其中的一种。所以用鹤作比喻。好爵：好酒。酒从哪里来？爵，来自于震，震为木，构成爵。此卦在古代是取信于人的卦。

“言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。”

《论语》说：“古者言之不出，耻恭之不逮也。”

言行，是儒家修养的重点。“枢机”：枢纽机关。“祸福无门，惟人自召”。过去一切，可以不算，从现在开始，就要好好注意自己的言行，假以时日，自然会得到肯定。“士别三日，当刮目相待”。所以，人只要还活在世界上，永远有个机会，去改善自己，造就自己。活着一天，就有一天的机会。言行像风一样，可以影响很多人。推而广之，整个社会都有受到不同程度影响。这就是所谓“己欲立而立人，己欲达而达人。就近取譬，可谓仁之方也。”

火性炎上，天在上，火与天同，所以为同人之义。同时，五居正位，为乾之主，二为离之主，二爻以中正相应，上下同，也是同人之义。同时卦一阴爻，其他五阳爻都想要与它同，也是同人之义。

内卦为离卦，离卦为箩网。把天下人都网罗在一起，就是聚人。为什么先号咷而后笑？此卦的特色是，5个阳爻，一个阴爻。物以稀为贵，六二为主爻。这个阴爻必须要照顾到全部五个阳爻，它跟九五正应。由于它要分散照顾卦的其他阳爻，这对九五而言其实就是个伤害，九五爻跟九三、九四要争，最后才能赢。所以先哭后笑。

“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”这16个字到现在还在用。《论语》说过一段话“可以共学，未可与共道；可与适道，未可以立；可与立，未可与权。”孔子讲了4种朋友之道。所以人生能找到可以共同出处进退的朋友是非常难得的。人之相交，贵在知心。相识满天下，知交有几人。在座的诸位应该都会有所体会吧。

说个小故事。春秋时期的管仲与鲍叔牙之交可称得上一个典范。鲍叔牙的举荐造就了管仲，管仲帮助齐桓公造就了齐国的霸业。管仲也知鲍叔牙，临终之时，因为了解而反对让其接替他的相位。管仲与鲍叔牙才算是真正的知己。最终孔子在《论语》里面对他大加赞赏“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。”

十、（10）

简单解释下，什么是栋梁，可以加深大家的理解：

栋：栋,极也。从木,东声。屋内至中至高之处亦曰阿,俗谓之正梁。——《说文》本义:屋的正梁,即屋顶最高处的水平木梁,支承着椽皮。

桡，曲木。从木,荛声。——《说文》

白色茅草从何而来？因为下卦为巽卦，巽在东方，属木。属木的八卦有两个：震、巽。木长在初，为初长之木，为柔嫩的茅草，茅草为白。所以巽，也是白色。这个爻辞的意思，就是垫上茅草（很便宜），放上贡品，别人谁会怪你？这是说，人之过于敬慎，为之非难，则可以保平安而无过。只要人能时时记住敬慎，推及其它事，自然不会有所失。

“劳谦君子，有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭而存其位者也。”

这个讲谦卦，上卦三爻皆利，下卦三爻皆吉。“劳谦君子，有终，吉。”为谦卦九三爻爻辞。我们之前已经很详细说过。不再赘述。

“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

这是乾卦的上六爻辞。大家都很熟悉。在讲乾卦的时候也详细讲过了。“亢龙有悔。”就是要人要懂得退、守，而不要亢进。

“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”子曰：“作易者，其知盗乎？易曰：'负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：'负且乘，致寇至’，盗之招也。”

这是水泽节卦初九爻爻辞。泽上有水。若泽上有水，满的话就留不住，这是有节之象。我们看到节象，就要懂得做事要有节制。任何事的大小、轻重、高下、文质，都有数度，所以要会节。凡事以中为则，由内往外，表现出来就是行为。就是“制数度，议德行。”

看看孔子如何阐释这条爻辞的：

子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”孔子的意思就是要教人有节。言语有节是最为根本的。

子曰：“作易者，其知盗乎？易曰：'负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：'负且乘，致寇至’，盗之招也。”

这个爻辞的意思就是背上背着东西的人乘车，会招强盗来找你。为啥？因为古代只有君子才能乘车，小人背东西走路。小人的习惯，坐车还背东西。强盗一看这情况就知道不对，就知道不是对的人坐车，来路不正，可以去偷盗。

解卦：从象上看，上震下坎，动于险外，出险了，所以是难解的意思。雷雨交作，阴阳相感，和畅而缓散，所以就解了。

“慢藏诲盗，冶容诲淫。”这句话现在也常用。大家要知道，很多事情的发生都是因为自身原因引发的。俗话说，可怜之人必有可恨之处。

十、（10）

原文：天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十五，地数三十。凡天地之数吾十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁在闰，故再扐而后挂。乾之策二百一十六，坤之策百四十有四，凡三百有六十。当期之日，二篇之策，万有一千五百二十，当万之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦。八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道，神德性，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎？”

这里开始涉及到象数。这段话是《易经》集中讲述筮占方法的章节。里面内容很多，一并放到后面再具体讲。

先讲筮占的作用：

   “显道，神德行”：“道”，天地之道。“德行”：功能和效应。

了解变化之道的人，也就可以了解神明的作为。所谓神明，也就是极端神妙之变化。任何事情，你都是看到现在的结果，它是怎么来的？我们要学习或操练的就是这个本事。避免未来出现同样的结果。

十一、（11）

原文：易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也。问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文，极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天之故。非天下之至神，其孰能与于此。夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也，故能成天下之务。唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰，“易有圣人之道四焉”者，此之谓也。

“问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物，非天下之至精，其孰能与于此。”这是说易经本来就有占筮作用，但是问题的关键还是要回到自己身上，在德行、智慧、能力不断淬炼自己。小人看利害，看吉凶，君子不一定，不看利害吉凶，而看当不当为。

也提到学易经要从哪里出发，达到什么样的高度。

“参伍以变，错综其数，通其变，遂成天下之文，极其数，遂定天下之象。”至精、至变、至神。

“易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天之故。”这句话不解释，大家自己去好好体会。

十二、（12）

原文：子曰：“夫易，何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。”是故，圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与於此哉。古之聪明睿智，神武而不杀者夫，是以明于天之道，而察于民之故；是兴神物，以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之为之法，利用出入，民咸用之谓之神。

是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立功成器，以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶。成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。易曰：“自天佑之，吉，无不利。”子曰：“祐者助也，天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。”

这章的很多内容大家都耳熟能详，主要提示一下几个关键词、句，简单归纳几条：

1、易能干什么呢？

“开物成务，冒天下之道”。务：人的功业、文明。开物，开创功业。成务，有完成之意。

 孟子说：“孔子之谓集大成。集大成者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。”这个“成务”，有孟子说的“集大成”的意思。

冒：涵盖、涵盖的意思。。

天下之道：可以从两方面看，一为“天之道”，二为“民之故”。天之道，就是自然规律，民之故就是人类社会发展变化的道理。

2、圣人用易做三件事：

“通天下之志（靠德行），以定天下之业（靠能力），以断天下之疑（靠智慧）”

3、易可以产生如此重大的效用：

“蓍之德圆而神，卦之德方以知，六爻之义易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往”。

 圆，运转不定。圆是动。 

神，就是变化无方。

方，止而有分。方是不动。 方知，就是事有定理。

易以贡，就是变易以告人。贡，告也。

4、再次澄清基本概念：

“明于天之道，而察于民之故；是兴神物，以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德夫。是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之为之法，利用出入，民咸用之谓之神。”

象，现象。

器，器物。

 法，法则。

    神，神妙。

5、关于“太极”、“两仪”、“四象”、“八卦”等概念。

这些名词跟老子的“道生一，一生二，二生三”没有关系。

  此段是《周易》宇宙观。太极就是大一，是整体的，绝对的一。《说文》第一个字就是一，许慎解释说：“唯初太极，道立于一，造分天地，化成万物。”易经的太极可以说是万物的开始。《周易》讲太极，即只讲有，不讲有之前的问题。认为宇宙从来就存在，没有开始，唯有变化发展。

 张载说：“大易不言有无，言有无诸子之陋也。”

重点关注“太极”。极，代表某一个端点。太极，就是最高的那点。

 我们引用一段《周易·乾凿度》中的一段话：

孔子曰：“易始于太极。太极分而为二，故生天地，天地有春夏秋冬之节，故生四时。四时各有阴阳刚柔之分，故生八卦。八卦成列，天地之道立，雷风水火山泽之象定矣……”

再看《礼记·礼运》说：

“必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。”

宇宙的唯一就是太一、太极。

老子的“道生一，一生二，二生三”是讲生万物。老子在太极之前加上一个道，认为一由道产生，一不是世界的本原，道是宇宙的本原。

“道生一”是元气，“一生二”是阳气和阴气，“二生三”是阳气、阴气加合气。“三生万物”。“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”老子讲的是宇宙万物生成过程。又说“天下万物生于有，有生于无”。无就是道，有就是一。

《易经》则是讲人的吉凶大业，讲人的社会的事情。朱熹说：“易者，阴阳之变，太极者其理也。两仪者，始为一画以分阴阳。四象者，次为二画以分太少。八卦者，次为三画，而三才之象始备。”他的意思是说：两仪是指阴爻与阳爻。四象则为太阳，太阴，少阳，少阴。八卦则是乾，震，坎，艮，坤，巽，离，兑。八卦再合成六十四卦，就可以界定各种处境中的吉与凶，然后人类才可依此创建功业。 

   “是故，法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立功成器，以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶。成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也。系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。”

6、“崇高莫大乎富贵”。

关于“富贵”：富贵代表一种具体的成就，富贵之人是能够对社会产生影响力的。所以富贵不是坏事。孔子说过：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”任何一个社会都有富贵，问题在于哪些人可以得到，以什么方式得到。如果是有能力的人，是好人，按照公平的方式得到，何不愿。但如果手段不正当，那就有问题，而且是大大的问题。孔子也说“不义之于富与贵，富贵于我如浮云也。”

现在社会“不义而富且贵”比较多，但是我们不能因此而偏激看问题。司马迁的《史记》里面有专门为商人所著的列传，就是《货殖列传》。货，就是商品，殖就是利息。货殖就代表商人。《论语》有句话不知道大家还记得否：“赐不受命而货殖焉，亿则屡中。”就取自于此。

司马迁为什么要为当时都觉得不入流的商人立传呢？因为他看到商人对社会的真实而又重要影响。首先就表彰了两个大家都熟悉的人：范蠡和子贡。这里不具体讲了，简单说就是一个社会的好坏，要看是哪些人得到了富贵。

7、“河出图，洛出书。”

   河图和洛书。一般认为河图在伏羲时代出现，所以伏羲制作八卦，靠河图；洛书在大禹时代出现，大禹因此得到洪范九畴。河图以八为单位，洛书以九为单位。《论语》也提到“凤鸟不出，河不出图，吾已矣乎！”

孔安国说：“河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文，以画八卦。”还把龙马给画了出来。

 因刚健文明，应天时行，所以能够元亨。

孔子是这么解释这个爻辞的：

“祐者助也，天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉无不利也。”

 履信，就是履五，五虚中，信也。尚贤就是志从于五。 思顺就是谦退不居。

   “神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行”。是说所以人能达到这种程度，端在于平日的修养。朱子说得好：

    以上就是本篇文章【【如是生活回顾】《周易》之《系辞传》解说（一）】的全部内容了，欢迎阅览 ！ 文章地址：http://lanlanwork.gawce.com/quote/8852.html 
     行业      资讯      企业新闻      行情      企业黄页      同类资讯      网站地图      返回首页 阁恬下移动站 http://lanlanwork.gawce.com/mobile/ , 查看更多