多数人接触《周易》都是因为算命，如果不能算命，也就没热情了。教育围着市场转，这就是使得现在的易学有点像某翔技校，一批又一批地“批发”这样的学子。

实际上，过分追求实用，正是学易的误区。

“用”，是我们生活的工具、工作的技能，但人和其他事物的区别，是在具体的工作、生活之外，还有超然的自我意识，并且，生命的完善更多是在这个层面。通常说的活出自我，活出意义，就是这个意思。这些认识就是那些传统经典探索的内容，不是技术工具能解决的。

象《周易》、《论语》、《老子》这类传统经典的“用”，主要就是从思想、人生观、价值观、世界观的角度，即古人所说的形而上之道的层面。

《周易》，是文化。

当以喝茶的那种心态来欣赏和品味，没有古典情怀的人勿入。

易学之所以被扭曲成现在这个样子，最大的问题就是易学观错误。而易学观之所以陷入误区，又是因为没读懂周易这本书。

在没读懂原著的情况下，所谓的易学观，易学认识，就只是无根之草。

令人遗憾的是，不仅是当下没人读懂，而是纵观古今也没有一本能说清《周易》本义的易注。

咱们的易学史却是反其道，文未通、理无穷。

所以《周易》才众说纷纭，千人千样。

所以才有《周易》就是卜筮之书的误解。

所以才有卦爻辞源于观象系辞的误解。

所以才有把伏羲八卦、夏连山、商归藏这样的托古当易学史的笑话。

《易》言天下之道，是从治国平天下的角度立意。

而传统易学重点在所谓的八卦卦象，研究卦爻辞仅仅满足于其中星星点点的字词象征，而失其大略。把《周易》文本的价值读得小之又小，甚至根本没有触及。

所以我目前只是努力还原《周易》的本义，不谈任何易理。

易学史，缺少给《周易》一个交代。

我们只有真正知道《周易》在讲什么后，才能知道整个易学史的本然。

何为《周易雅正》之雅之正？

· 《周易雅正》摈弃传统易学以阴阳八卦解易的错误思路，回归文本，发现卦序是全书的线索

· 六爻的本质是六段分析法

· 对偶卦的本质是双视角写作

· 背景为商周之际

· 性质为周王室子弟教材兼卜筮工具书

· 作者为周公

· 主题为兴周灭商的历史

· 上经述武王之事，下经叙文王之迹，乾坤、既济未济分别为上下经的概论

如果这个认识正确，我们会发现孔子以来的易学史实际上是没有读懂《周易》的。

作者借文武二王灭商建周的事迹，阐述修身、齐家、治国、平天下的人生目标、家国情怀，教育子孙后代敬德保民，明道通变，福祉天下。

与儒道法墨诸子百家重视个体修为、机巧术用的角度不同，《周易》考虑的是人族群体，社会发展，要传达的是作为人的本体精神，是政治人物治国平天下的价值追求。

其以六段论分析事物的写作方法，使表述的内容既来源于生活，又高于生活；其立意侧重于对事理的分析，而非仅仅是历史故事的描述。

正因为如此，我们看64卦，才会看到每一卦都有一个完整的逻辑结构，也才会觉得卦爻辞中蕴含着丰富的哲理。

所以，《周易》虽然是以先王事迹为主线谋篇布局，但歌功颂德不是目的，为子孙后代留下经纬天下的智慧锦囊，乃至建立一个完整的认识论体系才是主旨。

作者借助六爻结构建立逻辑思维体系，借助整体卦象建立形象思维体系，借助两卦对偶建立辩证思维方法，借助卦爻辞阐述人生智慧、政治韬略、兵家谋变、治国理念。

在那个神道设教的年代，作者巧妙运用64卦结构，仅用四千余字，就近乎完美的演绎出这样的作品，令人叹为观止。

周公摄政后所做的一切，都是为了奠定周朝的万世基业——

封邦建国，建立了政治制度；制礼作乐，完善了宗法制度；施行井田制，建立了土地制度……

人文教化方面，有《大诰》、《多士》、《召诰》、《洛诰》、《无逸》、《立政》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》等应时即事性质的政论文献，从这些文献中可见，周公经常以殷商的灭亡为前车之鉴对宗室进行告诫，其心系社稷的殷殷之情可见一斑。

《周易》就是在这样的背景下诞生的，它是周公在晚年凝铸思想精华的结晶，也是他对后辈的谆谆告诫和期许。

可惜哲人既逝，其中真意在后来的传承实践中慢慢走样，乃至失传。