《乡土中国》第二章《文字下乡》教考融合练习

一、语言文字的运用与表达阅读下面的文字，完成下面的小题“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所的引起误会的在十多记号，不但多余，而且有时会年前青年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的有这种经验的人必然能痛悉文字的限制（）0这不完全是出于“间接接触”的原因我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应文字之成为传情达意的工具常有这个的缺陷正是文字在利用时，我们才讲究文法，讲究艺术文法和艺术就在降低文字的“走样”

1、依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.拘束言近旨远不可救药B.约束言近旨远无可补救C.拘束词不达意无可补救D.约束词不达意不可救药

2、下列填人文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A.文字所能达的意、传的情是不完全的B.文字传情达意的功能没有充分发挥C.能传情达意的文字很多都是不完全的D.文字所能传的情、达的意是不完全的

3、文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A.于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术文法和艺术就在减少文字的“走样”B.于是在利用文字时:我们要讲究文法，讲究艺术文法和艺术就在降低文字的“走样”C.于是文字在利用时，要讲究文法，讲究艺术文法和艺术就在减少文字的“走样”A.2006年，特立独行的“梨花体”诗歌引发了读者的广泛争议，甚至集体恶搞B.2019年，易洋千玺在社交媒体贴出班宇小说集《冬泳》封面，引发大众关注C.2020年，在薇娅的直播间，3万册麦家的《人生海海》在5秒内即宣告售罄D.2020年，《中华文学选刊》更名并转为推介关注现实人生的最新的精品小说

9、能够依据文意做出的一项推断是（）A.被出圈问题困扰的主要是以传统文学期刊为中心的文学圈B.文学朋友圈具有天然的排他性，因此不可能也没必要出圈C.五四期间形成的新文学圈是指向新民和启蒙的大众文学圈D.文学要能出圈的关键就在于争夺到更多的文学市场和读者

10、请分析材料一和材料二对于“文学出圈”认识上的不同

11、结合以下材料，分析五四新文学运动无法在当时兑现文学新民和启蒙的实用价值的原因于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系（《乡土中国•文字下乡》）答案解析

一、语言文字的运用与表达

1、C（拘束对人的言语行动加以不必要的限制；过分约束约束限制使不越出范围文中强调“不必要”之意，故选“拘束”言近旨远话说得浅近，而含义却很深远词不达意说话、写文章时，词语不能确切地表达意思后文有“引起误会”，故选“词不达意”不可救药病重到已无法救治，比喻人或事物坏到无法挽救的地步无可补救对于不利情况无法弥补和挽救根据语境，应选“无可补救”）

2、D（A项语序与后文的“我们所要传达的情意”对应不当，应该先“传情”，再“达意二B项表述与后文不对应，不是“功能”，而是“情意C项“不完全”的是“情意”，而非“文字”，与后文衔接不当）

3、A（B项“降低”与“走样”搭配不当C项陈述主体不一致，偷换概念D项逻辑关系混乱，不只是“在利用文字时”我们才讲究文法和艺术，原文此处是一个结论，所以用“于是“最恰当）

4、文字的传达情意不完全，面对面说话可以更完全的传达情意【解析】文段主要概括了乡土社会不需要文字的原因，全文段共有五句话构成，第一句交代了乡土社会是面对面的社群，是熟人社会，乡下本来就无需文字的内容；第二句则强调了文字只是一种记号；第三句用假设形式强调“文字”是多余的；第四句又明确点明“文字所能传的情、达的意是不完全的“；第五句用反问的形式，再次强调面对面直接接触着说话的重要性，因此可得关键信息”文字的传达情意不完全”“面对面说话可以更完全的传达情意”，最后注意题干要求不超过30个字，概括答案即可

5、期中考试成绩公布，寝室里一片沸腾A脸含愁容“哥们，我这成绩怎么办呀J B边擦脚边白了他一眼“谁让你是特困生？好好听讲吧，向学霸学习”学嘉C推了推快掉到鼻梁上的眼镜说“我就是多做了几道题而已【解析】这道题目很贴近学生的生活实际，让学生有话可说材料由《乡土中国》中的“行话”引出写作内容材料解释了“行话”内涵是同行人中的话，外行听不懂；然后给出了写作范围，”在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言”，这就限定了要写学校里或者寝室里的“行话”要求部分告诉我们要写一个“生活情境”，应当写带有“行话”的对话，并且“有语言、神态、动作描写”写作时应当先交代一个情境或者话题，然后分别设计几个人物，描写他们的对话，以及说话时的动作、神态，要能体现人物鲜明的个性当然，最主要的就是对话中要有“行话

二二、现代文阅读

1、B（A.”是源于乡下人大多为‘文盲，不识字理解错误，乡下人的不识字带来城里人“愚”的印象，因果不对等第一段为我决不敢反对文字下乡的运动，可如果说不识字就是愚，我心里总难甘服“愚”是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准说乡下人不识字，是否识字的能力都不及人呢C.“不常”并非完全“不必”，概念混淆；足声能报名辨认，但不足以相互沟通，曲解文意第四段为“社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会”“足声、声气、甚至气味，都可以是足够的“报名”社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会二D.“指交流抛开比较间接的文字交流方式，以表情传达意思”理解错误，“眉目传情”指的是抛开声音的交流，上下文概念辨识不当第九段为我们话也少了，“眉目传情”“指石相证”，抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意）

2、D.论证目的在于建议“文字下乡”需考虑乡村文字与语言的实际，合理推进运动

3、B.追求更直接的会意的表情达意并非仅仅属于传统乡土社会；熟人生活的对话交流方式是社交生活，尤其是亲密群体的对话的重要方式，“难以”二字夸大其词第八段为面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多

4、D

5、A

6、原因在乡土社会，面对面的往来是不需要用文字的费的立足点面对面的社群（熟悉社会、熟人社会、乡土社会）；陈的立足点需求（困难）与供应（匮乏）

7、培育或遴选一些能招珠读者的作家，以此谋取经济利益【解析】根据材料一第一段“大众传媒有意识地培育符合他们规格的作家，遴选一些有故事的作家成为招徒读者的卖点”可知，所谓“注意力经济”就是培育或遴选一些能招徒读者的作家，以此谋取经济利益

8、D【解析】根据材料一第四段“真有所谓的‘圈，也是有机的、开放的和创生的‘圈破圈而出，也不只是觊觎和争夺没有圈进来的市场、读者和话语权，而是基于文学未来的实践性的国民文学教育和大众审美启蒙在发微新审美的同时，启发新读者”可知，文学出圈就是要基于文学未来的实践性的国民文学教育和大众审美启蒙在发微新审美的同时，启发新读者A.“引发了读者的广泛争议，甚至集体恶搞“，说明没有起到良好的启发作用，且本身内容和形式存在问题故不属于文学出圈B.“贴出班宇小说集《冬泳》封面，引发大众关注”，只是利用明星效应起到宣传作用，并未阐明是否“发微新审美”或对读者有何启发C.属于商业活动，与文学出圈无关D.”《中华文学选刊》更名并转为推介关注现实人生的最新的精品小说”属于大众审美启蒙，关注现实人生是其在内容上的创新属于文学出圈

9、A【解析】A.根据“这个文学圈，说穿了，不过是以传统文学期刊为中心的严肃文学一一有时也替换为精英文学或者纯文学、雅文学的文学‘朋友圈”可知，被出圈问题困扰的主要是以传统文学期刊为中心的文学圈B.根据“以传统文学期刊为中心的严肃文学……这个文学朋友圈已经形成了自己的文学传统和谱系，有着自己的生产方式和运行机制，它是自足的、自洽的，甚至是排他的“可知，以传统文学期刊为中心的严肃文学甚至存在排他性，但并不意味着“排他性”是其天然属性；选项推断缺乏依据C.根据“胡适和陈独秀，包括更早的梁启超，他们的文学理想落实在新民和启蒙”可知，“指向新民和启蒙”的是胡适和陈独秀，包括更早的梁启超，并非五四期间形成的新文学圈；选项曲解文意D.根据“破圈而出，也不只是觊觎和争夺没有圈进来的市场、读者和话语权”可知，“关键”的说法错误

10、

①材料一首先指出五四新文学运动圈定的精英文学圈，客观上已经排除了绝大部分的文学市场和读者，除非圈内发生了自身冒犯性和革命性的审美涤新，能够向外输送创造性的思想和审美，否则出圈既无必要也不可能，强调了文学圈的自身特质决定了文学难以出圈在接受出圈难这一现实的同时，建议圈内人士主动汲取、拿来和学习，去重建文学和公共生活的关系，进行审美拓殖，发挥国民文学教育和大众审美启蒙的作用

②材料二指出因传播媒介变化使个体围绕特定的兴趣爱好形成一个个封闭的圈层，此外互联网时代的“泛娱乐化”思维异化了文学的传播，强调了外部环境造成了文学破圈和出圈的困难进而建议从技术革命与文学自省两个方面构建破圈、出圈之路【解析】材料一

①根据“这个文学圈，说穿了，不过是以传统文学期刊为中心的严肃文学一一有时也替换为精英文学或者纯文学、雅文学的文学‘朋友圈“五四新文学从一开始就在重建一个审美等级秩序”“我们现在坚守的文学圈大致已经圈定了这就是一个相对于通俗和大众文学而圈出来的高雅、精英，也是纯且雅的文学圈”可知，材料一首先强调所谓“文学圈”的内涵；然后指出五四新文学运动圈定的精英文学圈，客观上已经排除了绝大部分的文学市场和读者

②根据“如果没有圈内自身冒犯性和革命性的审美涤新，吃的还是五四新文学的祖宗饭，那么，出了这样一个文学圈，并不能输送创造性的思想和审美，那么，出圈不过是一个自我想象的幻觉而已“可知，材料一接着强调除非圈内发生了自身冒犯性和革命性的审美涤新，能够向外输送创造性的思想和审美，否则出圈既无必要也不可能，强调了文学圈的自身特质决定了文学难以出圈

③根据“首先要做的不是虚造文学繁荣的幻象，而是汲取、拿来和学习，是面向世界敞开自己，是去重建文学和公共生活的关系，是持续有力的审美拓殖这样，真有所谓的‘圈，也是有机的、开放的和创生的‘圈破圈而出，也不只是觊觎和争夺没有圈进来的市场、读者和话语权，而是基于文学未来的实践性的国民文学教育和大众审美启蒙在发微新审美的同时，启发新读者”可知，材料一在论述接受出圈难这一现实的同时，建议圈内人士主动汲取、拿来和学习，去重建文学和公共生活的关系，进行审美拓殖，发挥国民文学教育和大众审美启蒙的作用材料二

①根据“新媒体平台的迅速崛起使碎片化、去中心化成为当前传播环境中的显著特征，个体围绕特定的兴趣爱好形成一个个封闭的圈层“可知，材料二首先指出因传播媒介变化使个体围绕特定的兴趣爱好形成一个个封闭的圈层；

②根据“伴随着互联网和智能手机的高速发展，受众早就进入了娱乐至死的大众狂欢时代，如诗歌等文学的传播也容易被‘泛娱乐化思维所侵蚀”“这是一种饮鸩止渴的异化传播”可知，紧接着指出互联网时代的“泛娱乐化”思维异化了文学的传播，而这些都是外部环境造成了文学破圈和出圈的困难；

③根据“未来的文学创作，只有技术革命与文学自省共舞，才能让流量与质量齐飞，只有更好地构建‘破圈出圈’之路，才能更好地提升广度、宽度、美度，走向更加辽阔的传播空间”可知，最后建议从技术革命与文学自省两个方面构建破圈、出圈之路

11、当时的中国社会主要是由《乡土中国》中描述的一个个封闭村落构成，这些村落是由熟人网络构建而成，人与人的交流与交往更多借助直接的意会，这较之于传情达意工具的文字更高效这就导致当时乡村中的文盲比例很高，因此文学只能在城市中的少数知识分子间传播，文学新民和启蒙的实用价值也就无法实现了【解析】根据材料一第三段“应该看到的一个延续至今的基本事实是，因为国民的文学教育和审美启蒙接驳、接续不上，从五四新文学之初，客观上已经将绝大部分的文学市场和读者拱手让给被其排除的通俗文学，进而也很难兑现文学新民和启蒙的实用价值”可知，造成五四新文学运动无法在当时兑现文学新民和启蒙的实用价值的原因是国民的文学教育和审美启蒙接驳、接续不上而造成“国民的文学教育和审美启蒙接驳、接续不上”的原因则需要结合所给材料分析根据所给材料“在熟人中，我们话也少了，我们‘眉目传情，我们指石相证，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了”也就是说在中国的乡土社会中，在这个由熟人建立起来的网络，人们的交流、沟通并不仅仅借助和依赖于文字，很多时候，关于很多事情，他们往往是可以做到直接会意所以交流沟通的双方在大多时候并不需要认字、写字，文字使用的频率就大大降低那么其重要性也就无法凸显，即“乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”所以导致当时乡村中的文盲比例很高但是“新文学运动”是借助于文字媒介展开的，这就使得其无法在当时的人民大众中传播开来，而只能在城市中的少数知识分子间传播所以文学新民和启蒙的实用价值也就无法实现D.正是在利用文字时、我们才讲究文法，讲究艺术文法和艺术就在减少文字的“走样二

4、阅读下面的文字，概括乡土社会不需要文字的原因不超过30个字早期的中国，乡下人多是不识字的，这并非城里人所说的“愚”，而是作为乡土社会的乡下本来就无需文字，乡土社会是面对面的社群，是熟人社会“文字”是一种双方约好代表一种意义的记号如果面对面可以直接说话，“文字”这种记号，不但多余，而且有时会引起误会文字所能传的情、达的意是不完全的说话时，我们则可以有很多辅助表情和动作来补充传达情意的作用在乡下，多是面对面往来的直接接触，为什么要舍弃比较完善的语言而采取文字呢？

5、阅读下面的材料，根据要求写一段话《乡土中国》中“文字下乡”部分说“在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓行话行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言请联系生活实际，写一个包含同学间用“行话”交流的生活情境要求思想健康，有语言、神态、动作描写，100字左右

二、现代文阅读

（一）阅读下面的文字，完成下列各题文字下乡费孝通乡下人在城里人眼睛里是“愚”的，往往愚和病贫联结起来作为中国乡村的症侯其实说乡下人愚那是因为他们不识字，称之日“文盲”，这自然是事实我决不敢反对文字下乡的运动，可如果说不识字就是愚，我心里总难甘服“愚、”是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准说乡下人不识字，是否识字的能力都不及人呢？乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉炸镒捉不过乡下孩子，在意义上是相同的我并不责备教授们的孩子炸蛭捉得少，第一是他们并没有机会练习，第二是他们日常并不在田野里跑惯，要分别草和虫，须费一番眼力，蜂蠕的保护色因之易于生效--我的辩护是否同样也可以用之于乡下孩子在认字上的“愚”呢？这样说来，乡下人是否在智力上比不上城里人，至少是个没有结论的题目至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多如此，是不是也因之可说乡下多文盲，是因乡下本来无需文字眼睛呢？乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的换句话来说，生活上互相合作的人都是天天见面的，社会学上称之作“面对面的社群”，“面对面的社群里”甚至可以不必见面而知道对方是谁我们自己虽说是已经在现代都市里住过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的熟悉的人大可不必如此，足声、声气、甚至气味，都可以是足够的“报名”社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳记事是因为在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，因不能当面讲话，才需要找一些东西来代话文字所能传的情、达的意是不完全的于是利用文字时，要讲究文法，讲究艺术，文法和艺术就在减少文字的“走样”在说话时，可以不注意文法，并非说话没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用，我们可以指着自己而在话里吃去一个我字说话时如果用完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑文字是间接的说话，其实是个不太完善的工具乡土社会里不用文字绝不能说是“愚、”的表现，面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？我还想在这里推进一步说，面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多表情、动作，在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意对着一位熟人眉毛一皱，嘴角向下一斜，面上的皮肤一紧，头一沉，对方也就明白“没有办法”的意思了于是在熟人生活中，我们话也少了，“眉目传情”“指石相证”，抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意我决不是说不必推行文字下乡，现代化的进程已经开始抛离乡土社会，而文字是现代化的工具要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质所以提倡文字下乡的人，必须先考虑到文字和语言的基础，否则开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，也许并不能使乡下人“聪明”起来（选自《乡土中国》有删改）

1、下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A.文章中提及城里人对乡村愚病贫的印象，是源于乡下人大多为“文盲”，不识字B.城里的孩子平时很少在田野里玩耍，缺少区分草与虫的经验，而不善捕捉蚌蠕C.在乡土社会和熟人生活里，不必使用社交上的名姓，有时以足声足够辨认沟通D.文中的“眉目传情”是指交流抛开比较间接的文字交流方式，以表情传达意思

2、下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A.文章首先否定城里人对乡下人的看法，接着分析否定的缘由，是典型的驳论文B.文章中多以生活事例为论证依据，贴近当时的社会生活，平俗易懂，说服力强C.文章从乡村乡土社会本质的角度进行分析，阐明乡土社会惯用的传情表意系统D.文章分析乡土社会特点，论证目的在于说明事实上乡村对于文字的需求并不大

3、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.乡土社会的生活环境决定乡下人无需太多的城市生活的知识，但在当今中国城市化进程的趋势下，这一说法带有明显的时代局限性B.乡土社会里所养成的习惯支配至今仍有现实表现，说明中国人在社交生活中难以改变着传统乡土社会中熟人生活的对话交流习惯C.文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了时空的阻隔的情境里，而在“面对面的社群”中，文字的功能便被削减了D.费孝通在《再论文字下乡》中说“乡土社会里，语言足够传递世代间的经验”，纵向佐证本文中乡土社会对文字依赖性弱的特点

（二）阅读下面的文字，完成下列各题材料一我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的在社会学里我们称之为面对面的社群在“面对面的社群里“可以不必见面而知道对方是谁“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的熟悉的人大可不必如此，足声、声气、甚至气味都可以是足够的“报名”我们社交上姓名的不常上□也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话如果是面对面可以直接说话时，文字这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的文字所能传的情、达的意是不完全的这不完全是出于“间接接触”的原因我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的局中去看，所会引起的反应很难平合于当时当地的圜局中可能引起的反应文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术文法和艺术就在减少文字的“走样”而在说话时，我们可以不注意文法文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？（摘编自费孝通《乡土中国文字下乡》）材料二费孝通认为，乡村工作者所谓乡下人的“愚”是不成立的他反驳得很好但是，他仅从熟悉社会只需要语言、不需要文字来解释为何乡土社会缺乏文字，不免过于片面简单了他们真的不想学习文字？首先，乡村里认字的人身份上就不一样，在大家眼里那是认字的、有学问的其次，从实用的角度说，认识字了，说不定什么时候就派上了用场，可应不时之需总之，即使在乡土社会里，文字还是需要的，并不是因为熟悉了，交流可以面对面，语言比文字更方便，就真的完全不需要文字了阻碍文字的下乡，关键在于两个方面一方面是乡村穷，上学认字大概是比较奢侈的我小时候，还不时听到村民说自己的子女，上学的目的就是认几个字，不是睁眼瞎，说明村民还是求一点文字的基本作用的另一方面是缺乏教授文字的人才，即使有些人家经济上可以支付得起，也找不到老师经济学里有个供应学派，认为供应创造了需求没有供应也就想不到学字这个需求了总之，并不能因为乡土社会里都是面对面的群体，就认为乡村人对文字没有需求了（选自陈心想《走出乡土一一对话费孝通〈乡土中国〉》，有删略）材料三费孝通的隔代学子陈心想在透视文字下乡时提出一个观点以求深化这一讨论供应创造需求用供应来审视，确实一言难尽政府作为供应者的出现，极大地改变了传统的“需求供应”的关系特别是在集权政体下，政府的供应可以无视需求方的愿望和利益于是，在不同阶段，分别造就了政府供应与乡村需求背离、供应名存实亡、供应过剩等三类现象其一，1922年民国政府规定所有儿童接受四年基础教育但科举的目标没有了，而新式教育与农村现实严重脱节，乃至出现了费孝通观察到的很少有人来上学其二，1949年后，城乡教育呈现极大的差距城市的教育国家出钱，农村则村民集资，即乡村的义务教育名实不符其三，1990年代政府推行高校扩招政策，在校生数量大大高于社会需求，日后大批高校毕业生就业困难陈心想在农村读书期间，正值义务教育名实不符他对此有切身体会，故难以接受费孝通”文字下乡难”的说法（摘编自郑也夫《评〈乡土中国〉与费孝通》）

4、下列对材料的内容理解和分析，正确的一项是（）A.材料一从文字的用处及其传情达意的缺陷进行议论，强调了在面对面的群体中，语言没有文字来得完善B.为避免词不达意所引起的误会，我们用文字写作时要尽量依着文法写，而说话时完全可以没有文法C.在陈心想看来，只要能让乡村人民富裕起来，并且有教授文字的人才，文字下乡的问题就可以解决了D.材料三从供应角度来审视文字下乡的问题，阐述了在不同阶段由于政府供应造就了供应过剩等三类现象

5、根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.文字发生是为了解决在空间和时间中人与人接触发生的问题，“面对面的往来”属于讨论文字在时间情境中的情况B.文字所记的情意在当时当地的圜局中引起的反应很难平合于异时异地的情境，说明文字所记的情意具有时效性C.陈心想认为乡村人有崇拜识字人的风尚，再加上识字可满足适时所需，所以文字下乡是有必要的条件的D.陈心想不能接受费孝通的观点是因为他在农村读书时，正值义务教育名实不符，即政府供应农村教育名存实亡

6、在阻碍文字下乡的问题上，费孝通和陈心想有着不同的看法请从材料一概括费孝通认为文字下乡难的原因，并指出他与陈心想思考这个问题的不同立足点

（三）阅读下面的文字，完成下列各题材料一这一两年，文学出圈和破圈被文学批评从业者作为议题频繁地提出来讨论这些文学讨论建立在我们有一个假想的文学圈，我们也大致知道哪些人、哪些部分写作在圈内这个文学圈，说穿了，不过是以传统文学期刊为中心的严肃文学——有时也替换为精英文学或者纯文学、雅文学的文学“朋友圈”在很长时间里，这个文学朋友圈已经形成了自己的文学传统和谱系，有着自己的生产方式和运行机制，它是自足的、自治的，甚至是排他的因此，一方面，今天文学的出圈或破图已经被替换成大众传媒推动的“注意力经济”大众传媒有意识地培育符合他们规格的作家，遴选一些有故事的作家成为招徒读者的卖点；另一方面，更多写作者想象的所谓出圈和破圈，出的、破的这个图可能连文学朋友圈都算不上——就像我们大多数人每天都在用微信转发各种文学消息，我们共同制造着我们文学朋友圈的繁荣，但似乎忽视一点，朋友圈就是朋友圈，朋友圈里虽然不都是真正意义的“朋友”，但至少都是通过添加好友才成为一个朋友圈的因此，朋友圈的文学繁荣至多只是一个文学的小时代毋庸讳言，五四新文学从一开始就在重建一个审美等级秩序，使得古典文学时代处在审美低位的小说得以翻盘到“上乘”20世纪20年代，文学研究会宣言“将文艺当作高兴时的游戏或失意时的消遣的时候，现在已经过去了”，这意味着文学的新旧之别不仅仅在于白话和文言，新文学之新也是文学趣味意义上的有别于游戏和消遣的“严肃”因此，新文学的排他性，在时间上选择了以新易旧；在共时性的空间上，则是避俗就雅，避游戏和消遣就严肃新文学发端之初，胡适《文学改良刍议》提的想怎么说就怎么写，陈独秀《文学革命论》提的国民文学，而实践中形成的新文学圈无疑有所偏移，也收缩了很多胡适和陈独秀，包括更早的梁启超，他们的文学理想落实在新民和启蒙，自然要诉诸通俗和平易的表达和传播但观察五四新文学后来发展的路线图，即便我们说文学研究会形成的文学意义系统是“为人生”，但它的文学技术路径走的却是精英道路及至20世纪30年代《中国新文学大系》出版，我们现在坚守的文学圈大致已经圈定了这就是一个相对于通俗和大众文学而圈出来的高雅、精英，也是纯且雅的文学圈到这时候，应该看到的一个延续至今的基本事实是，因为国民的文学教育和审美启蒙接驳、接续不上，从五四新文学之初，客观上已经将绝大部分的文学市场和读者拱手让给被其排除的通俗文学，进而也很难兑现文学新民和启蒙的实用价值可以这样说，预先设定了精英身份和文学理想，也设定了精英和大众的关系方式，才有所谓的出圈和破圈一说我们很少听说通俗文学会提出图和破圈的所以，我们今天常常说的出国的圈是特指的，而不是全部的文学缘此，姑且承认我们假想的严肃文学圈代表着国民审美的金字塔如果没有圈内自身冒犯性和革命性的审美涤新，吃的还是五四新文学的祖宗饭，那么，出了这样一个文学圈，并不能输送创造性的思想和审美，那么，出圈不过是一个自我想象的幻觉而已因此，出圈和破圈，首先要做的不是虚造文学繁荣的幻象，而是汲取、拿来和学习，是面向世界敞开自己，是去重建文学和公共生活的关系，是持续有力的审美拓殖这样，真有所谓的“图二也是有机的、开放的和创生的“困”破图而出，也不只是觊觎和争夺没有圉进来的市场、读者和话语权，而是基于文学未来的实践性的国民文学教育和大众审美启蒙在发微新审美的同时，启发新读者材料二之所以要“破圈”，是因为圈层确实存在这个“圈”，既是人际关系的圈子，也是媒介的圈子，更是舒适圈在互联网传播范畴，传播媒介从“被时代”的纸媒时代转变到了“我时代”的融媒体时代，信息在传播和接受中其价值在不断被重构传播士康和传播路径较之纸媒时代发生了天翻地覆的变化同时，新媒体平台的迅速崛起使碎片化、去中心化成为当前传播环境中的显著特征，个体围绕特定的兴趣爱好形成一个个封闭的圈层，大数据、算法、人工智能等技术的应用进一步增强了圈层的“信息茧房”效应，文学的普世价值被困在一个个透明的“信息泡沫”里，一不小心，就成了“信息飞沫二“破圈”难，“出圈”更难伴随着互联网和智能手机的高速发展，受众早就进入了娱乐至死的大众狂欢时代，如诗歌等文学的传播也容易被“泛娱乐化”思维所侵蚀当我们盘点近两年诗歌“出圈”的热搜事件，一些“诗人”饱受争议，不断地消解着诗歌这门最古老的文学样式的深刻与文学价值，成为读图时代饭后谈资和娱乐消遣对诗歌而言，这是一种饮鸩止渴的异化传播，在喧嚣过后，严重背离了读者和受众对诗歌固有的审美期待，在及时行乐的拟态环境中，诗人、诗歌和诗坛正被时代和受众所疏远和放逐我们呼唤“破图”，是当我们谈论“面朝大海，春暖花开”时，能在城市森林的冰冷之中感受到海子充满神启式的灵悟，而不仅仅是被地产商引用为广告词时所代表的消费暗示未来的文学创作，只有技术革命与文学自省共舞，才能让流量与质量齐飞，只有更好地构建“破圈”“出圈”之路，才能更好地提升广度、宽度、美度，走向更加辽阔的传播空间

7、材料一第

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