“中体西用”观念在晚清时期的发展历程及历史意义

历史学科读书报告

“中体西用”观念在晚清时期的发展历程及历史意义

G1903 刘宇翔

       在晚清时期，两次鸦片战争后，出现了“中体西用”的社会思潮。人们在两次鸦片战争的失败中反思、探索着救亡图存之道。“中体西用”文化观在晚清大体经历了洋务运动和维新变法两个历史阶段。在这两个不同的历史阶段上,“中体西用”文化观的具体内容和精神实质各具特色，构成了颇有差异的观念形态。应当说,“中体西用”文化观的这种历史演变,从一个很重要的角度,反映着晚清中国文化近代化的历程。“中体西用”理念作为清王朝在面对西方列强的经济侵略时的重要辅国之策，以洋务运动为载体，有效延续了清王朝的统治，并且吸收了大量西方技术与管理措施，是中国近代化的先声。本文将通过分析“中体西用”的发展历程与历史意义来简要明晰其观念对推进中国近代化的重要作用。

一、“中体西用”观念的形成背景

       早在第一次鸦片战争前后，以魏源、林则徐为代表的沿海开明官员“开眼看世界”，魏源《海国图志》、林则徐《四国志》以及徐继畬《瀛寰志略》均是这类对外界观察的记录。这一时期他们对外界的了解有限，因第一次鸦片战争泰西的“坚船利炮”所震慑，“开眼看世界”派官员也局限在军事技术上，提出了“师夷长技以制夷”的治国理念。

       而在二十余年后的19世纪五六十年代，举国上下再一次被英法的先进军事器物所震慑，加上二十余年来的对外开放与认识的不断深入，官员们开始计划如何改良中国残破的封建制度体系，学习西方的技术与知识。于是在1861年，因出入“夷场”而早识时务的冯桂芬在《校邠庐抗议》中说：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”他大概是最先思考用西学辅接中学的人。其后，张之洞在其著作《劝学篇》中全面论述了这一思想。张之洞为了调和统治阶级顽固派和改良派之间的矛盾，系统地总结了自己的洋务实践，把前辈的思想归纳为“中学为体，西学为用”这样一个口号，成为洋务派的思想武器。

      “中体”是指以孔孟之道为核心的儒家学说；“西学”是指近代西方的先进科技。“西学”为“中体”服务。可以说，张之洞的《劝学篇》标志着“中体西用”观念的彻底形成。

二、“中体西用”观念的发展历程

      “中体西用”的发展历程可以约略划分为洋务运动和维新变法两个历史阶段。前者是以封建大地主官僚为主体的，以守旧的儒学体系为基础，加以西方技术对社会生产力与军力的革新，具有很强的调和性。后者则是以新兴资产阶级改良派为主体的，在不动君主的基础与外壳下，在内部进行较为彻底的维新改革，如对于君主立宪制对于清王朝君主专制体制下的改革思想以及废科举，重新式学堂的教育改革，无不比洋务运动的仅学习技术的改革要更为深入。

（1）洋务运动时期

       在“师夷制夷”、“中体西用”的治国理念下，洋务派提出了“自强”、“求富”的政治目标以求富国强兵，抵御外侮。洋务派在全国各地兴办新式工厂，用来引进并应用西方先进生产技术。后意识到新的生产技术须有新的专业人才支撑，又大力推广新式学校，培养大量技术人才，为洋务运动在全国的推广创造了条件。洋务运动时期的创新措施如下：

1、以“自强”为旗号，引进西方先进生产技术，创办新式军事工业，训练新式海陆军，建成北洋水师等近代海军。其中规模最大的近代军工企业是在上海创办的江南制造总局，除此以外，还有福州船政局、天津机械制造厂等一系列军用工业生产厂。新式军队的训练在后续的历史事件中发挥了重要作用。例如北洋水师由黄海至朝鲜的运兵之便捷，大大提升了清政府的军事组织能力。在之后的甲午中日战争中即使未能成功打破日本的海上侵略，北洋水师的建设也一定程度上反映了发展近代海军的策略的正确性，为民国时期海军的建设提供了借鉴。

2、以“求富”为旗号，兴办轮船、铁路、电报、邮政、采矿、纺织等各种新式民用工业。如在上海创办的最大的民用企业是“轮船招商局”，以及开平煤矿、湖北织布局等民用企业，推动近代中国民族工业的发展，也推动了民族资产阶级的发展，在对抗外国资本经济入侵、保护民族经济权益中作出了重大贡献。

3、创办新式学校，选送留学生出国深造，培养翻译人才、军事人才和科技人才。1862年在北京设立的京师同文馆，就是中国最早的官办新式学校。新式人才之于洋务运动的技术以及知识的创新与贡献大大推动了工业化生产、标准化生产的进程，极大地提高了生产效率，反哺于“自强”、“求富”的政治目标。新式人才在国外求学的经历也让他们深刻了解了外国社会的风气以及吸收更为先进的政治思想，为戊戌维新的制度变革作了前期思想上的准备。

       总而言之，洋务运动时期的“中体西用”更多的拘泥于学习技术器物，重视技术对老病王朝的强心剂的作用。军事民用企业辅以新式近代文化事业的发展大大加速了中西文化交冲融汇的但是，由于外界的武力逼迫尚且还未能达到使举国意识到制度变革的必要性，以及封建官僚势力仍旧居于主导地位的影响，洋务派更多地沿用旧有的以儒学三纲五常为基础的旧有社会体系，没有提出针对封建腐败制度，基于西方先进政治制度的对于权力体系的改革，是为洋务运动囿于盲目时代，认知较为短浅的局限性。

（2）戊戌维新时期

       戊戌维新变法运动是基于甲午中日战争的惨败而奋起的。甲午战后，举国震惊，关于如何救亡图存的讨论在社会上广泛传播。康有为改造了“中体西用”思想，提出“托古改制”，将西方资本主义政治学说与中国传统的儒家思想相结合来宣传变法。他的理念为维新变法奠定了理论基础。但是他的思想中仍然带有浓厚的封建色彩，体现了他对封建顽固势力的妥协，具有一定局限性。梁启超则将维新思想的社会影响进一步扩大。严复通过发表文章和翻译西方著作，抨击了封建顽固思想，提出了“鼓民力”、“开民智”、“新民德”的维新主张。严复虽然没有参加维新运动的实践，但是他对西学的介绍和宣传却对近代早期知识分子起到了思想启蒙的作用，也为酝酿中的戊戌变法提供了强有力的思想武器。

戊戌变法提出了文教、经济、军事、政治四方面的改革。

1、文教：废八股，设学堂；外派留学生，鼓励翻译外国书籍

2、经济：鼓励实业，倡办工商私人企业

3、军事：改用西洋军事训练方法；裁汰老弱残兵，缩减绿营；筹设武备学堂

4、政治：开国会，实行君主立宪；精简机构，减少开支

       这些措施均体现出西方先进政治制度的影响，如提倡建立君主立宪制，设立国会。这标志着中国近代救亡图存运动由学习技术器物到学习制度的转变，“中体”不断在向“西体”靠拢，这体现出了“中体”的变革，也表现出了以新兴资产阶级为代表的广大新式知识分子群体对于改造国家的急迫之情，这个群体在被打压后成为了日后的兴中会、同盟会的一员，也推动了中国资产阶级革命的发展，促进了近代化进程发展。

       以旧“中体”为纲的旧官僚群体则凭借旧有的“中体西用”观念与维新派作斗争，并且最终打压了维新运动。这即说明了一个教训：仍凭旧有的“中体西用”思想已无法使中国摆脱封建制度的窠臼，唯有自上而下、彻彻底底的革命方能打破腐朽的清王朝，建立一个新国家。戊戌变法的失败也间接启发了后续的以孙中山为首的革命党人的辛亥革命，鼓励了民族资产阶级的发展，推动了人才的海外学习，为推动中国社会进步具有重要意义。

三、“中体西用”观念的历史意义

       洋务运动时期，封建传统教育仍然处在中国教育的主体地位。洋务派提出的"中体西用"，在不危及"中体"的前提下侧重强调采纳西学，这既是洋务派的文化教育观，也是洋务派应对守旧派的策略。在"中体西用"的形势下，"西学"教育规模不断扩大，层次不断深入。同时，"中体西用"理论为"西学"教育的合理性进行了有效地论证，促进了资本主义在中国的传播；在此原理下实施的留学教育和举办新式学堂，给僵化的封建教育体制打开了缺口，改变了单一的传统教育结构，教育模式逐渐走向多元与新式，并且逐渐以西方先进技术为主要学习内容，促进了洋务运动中官商企业的技术革新与发展。

        它是封建主义文化和西方资本主义文化结合的产物，对近代中国的政治思想产生过较大影响。中体西用思想在早期对于冲破封建顽固派的阻挠，引进西方自然科学，促进中国工业、军事的近代化和新式教育的产生发挥过积极作用。而“中体西用”思想并没有随着时代背景的改变而做出适应性调整，在后期逐渐成为清统治者对抗资产阶级维新和资产阶级革命的思想武器，反而对社会向民主制度发展进程起到了负作用，并逐渐被时代大势所抛弃。

       纵观“中体西用”思想在晚清时期的作用时不难发现，“中体西用”的思想实质上是中国从封建王朝向资产阶级共和国的一种过渡思想。

       中体西用作为中西文化接触后的最初结合方式，有其历史合理性。但中体西用作为一种文化整合方案和教育宗旨，又是粗糙的，是在没有克服中、西之间固有的内在矛盾下的直接嫁接，必然会要被新的思想与形势所替代。“中体西用”作为封建官僚大地主阶级的自救措施来讲是成功的，延续了清王朝将近50年的统治。而“中体西用”对于中国近代社会的发展来说却又是强力的阻碍，因为其阻碍了资产阶级制度与民主的大势所趋，最终被社会所淘汰。我们由“中体西用”思想的变革中提取借鉴，可以看出作为一种思想，要时刻具备适应时代发展的特性，并根据时代特征不断新陈代谢，日日更新，方能成为一种有助于推动时代发展的先进思想，有助于社会的进步和国力之提升。

后记：这篇文章实际是寒假作业的一部分，自从深陷高考泥潭中起我一直想尝试去了解历史、学习历史、热爱历史 这将会是我进入大学历史系的先声 我将会把这份信念贯穿始终 努力去追赶自己的理想 成为自己想要成为的人 不忘记路上的任何记忆

与诸君共勉。

       士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望？先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世为可知者也。先生之著述或有时而不彰，先生之学说或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。